Sunday, February 21, 2021

Division of labour

 

Division of labour :


এমিল ডুরখাইম এর দে লা বিভাগ ডু ট্র্যাভেল সামাজিক (শ্রম বিভাগ) বৌদ্ধিক বিশ্লেষণের একটি সর্বোত্তম। এটি 1893 সালে এমিল ডুরখাইমের প্রথম প্রকাশিত বই ছিল। শ্রম বিভাগটি ব্যক্তি এবং সমষ্টিগততার মধ্যে এবং কীভাবে ব্যক্তিদের বহুগুণ সামাজিক সংহতি অর্জন করে তার মধ্যে সম্পর্ককে ব্যাখ্যা করে। শ্রমের বিভাজন তিনি সামাজিক সংহতির ভিত্তি হিসাবে পোস্ট করেছেন। সংহতি অর্থ সংস্থার দৃঢ়তা। এটি একটি সমাজের বৈশিষ্ট্যযুক্ত বৈশিষ্ট্য।


সংহতির ধারণাটি সামাজিক বিভেদ বা সমাজে শ্রমের বিভাজনকে ব্যাখ্যা করে। এটি ব্যক্তিদের আন্তঃনির্ভরশীল করে তোলে এবং তাদের মধ্যে সামাজিক সংহতিকে প্রভাবিত করে। ডুরখাইমের এই সমাজতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ তাঁর সামাজিক সত্যের প্রতি আগ্রহের ভিত্তিতে; সমাজের ক্রিয়াকলাপী চরিত্র এবং পুরোপুরি আধিপত্যকে তাঁর গ্রহণযোগ্যতার বিষয়ে।

ডুরখাইম একটি সামাজিক প্রতিষ্ঠান হিসাবে শ্রম বিভাগকে অধ্যয়ন করেছিল, অর্থনৈতিক প্রতিষ্ঠানের হিসাবে নয় যা এটি সাধারণত গ্রহণ করা হয়েছিল। তিনি এটিকে এমন একটি প্রতিষ্ঠানে পরিণত করেছিলেন যা ব্যক্তিদেরকে বিশেষায়িত অস্তিত্বের দায়িত্বের বশীভূত করে এবং নিজের মধ্যে নৈতিকতা তৈরি করে।


তিনি ইঙ্গিত করেছেন শ্রম বিভাজনের নৈতিক প্রভাব তখন অনুভূত হয় যখন লোকেরা একে অপরের পরিপূরক হয় যখন ভিন্ন ভিন্ন হাত মিলিয়ে ঐক্য বৈচিত্র্য থেকে বেরিয়ে আসে। এটি বন্ধুত্বের ধরণ এবং পরিবারের বিকাশে অনুভূত হয়। এটি সামাজিক সমন্বয় নিয়ে আসে এবং সংহতির দিকে পরিচালিত করে।


শ্রম বিভাগে ডুরখাইম এই দৃষ্টিভঙ্গির বিরুদ্ধে প্রতিক্রিয়া ব্যক্ত করেছিলেন যে আধুনিক শিল্প সমাজ কেবল স্বার্থ দ্বারা অনুপ্রাণিত ব্যক্তিদের মধ্যে এবং পূর্ববর্তী sensক্যমত ছাড়াই কেবল চুক্তির ভিত্তিতে ভিত্তি করে গড়ে উঠতে পারে। তিনি একমত হয়েছিলেন যে আধুনিক সমাজে যে ধরনের sensকমত্য রয়েছে তা সহজ সামাজিক ব্যবস্থার চেয়ে পৃথক ছিল।


তবে তিনি উভয়কেই দুই ধরণের সামাজিক সংহতি হিসাবে দেখেছিলেন। সামাজিক সংহতির পরিমাপ সমষ্টিগত বিবেকের তীব্রতা। এটি সমাজের সদস্যের কাছে প্রচলিত বিশ্বাস ও অনুভূতির সমষ্টি। সম্মিলিত বিবেক ধারাবাহিক প্রজন্ম ধরে চলতে থাকে এবং তাদের ঐক্যবদ্ধ রাখে।


সমাজে "শ্রমের বিভাগ" এ, ডুরখাইম সামাজিক সংহতির পরিবর্তিত ঘাঁটি যাচাই করতে তার বিবর্তনীয় কার্যকারিতা নিযুক্ত করে। তাঁর মতে, আদিম সমাজ বিবেক সম্মিলনের উপর ভিত্তি করে যান্ত্রিক সংহতি দ্বারা চিহ্নিত করা হয় এবং উন্নত সমাজ শ্রমের বিভাজনের ভিত্তিতে জৈব সংহতি দ্বারা চিহ্নিত হয়।


যান্ত্রিক সংহতি এবং জৈব সংহতির মধ্যে পার্থক্য সামাজিক ভিন্নতার প্রকৃতির কারণে। ডুরখাইম অনুভব করেছিলেন যে অস্তিত্বের জন্য তীব্র সংগ্রাম শ্রমের বিশেষত্ব এবং বিভাগ তৈরি করেছে যা কিছু সংস্থানকে আরও বেশি মানুষকে সমর্থন করার অনুমতি দেয়।


সমাজ কাঠামোগত এবং কার্যকরী পার্থক্য সহ্য করে, কারণ পৃথক পৃথক ক্রিয়াকলাপগুলি তাদের নিজ নিজ কার্যক্রমে বিশেষত বিভিন্ন প্রতিষ্ঠানে বিভক্ত হয়। ব্যক্তি এবং প্রতিষ্ঠান পরিপূরক পার্থক্যের ভিত্তিতে একে অপরের সাথে সম্পর্কযুক্ত যা তাদের একে অপরের উপর নির্ভরশীল করে তোলে। সম্মিলিত বিবেক দুর্বল এবং আরও বিমূর্ত হয়ে ওঠে, বৃহত্তর স্বতন্ত্রতা এবং স্বাধীনতার বিকাশের অনুমতি দেয়। সামাজিক অস্তিত্ব মানে সমষ্টি।


যান্ত্রিক সংহতি:


যান্ত্রিক সংহতি দ্বারা চিহ্নিত একটি সমাজ ঐক্যবদ্ধ কারণ সমস্ত মানুষই সাধারণতাবাদী। মানুষের মধ্যে বন্ধন হ'ল তারা সকলেই অনুরূপ ক্রিয়াকলাপে নিযুক্ত এবং একই রকমের দায়িত্ব রয়েছে। যান্ত্রিক সংহতি সদৃশতার সংহতি  একই গোষ্ঠীর সদস্য বা একই সমষ্টিগত হিসাবে তারা একে অপরের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, একই আবেগ অনুভব করে, একই মানকে লালিত করে।


ডুরখাইমের মতে, যান্ত্রিক সংহতি যে পরিমাণে বিরাজ করেছিল; "প্রতিটি সদস্যের ব্যক্তিত্বের তুলনায় সমাজের সকল সদস্যের কাছে ধারণাগুলি এবং প্রবণতাগুলি সংখ্যা এবং তীব্রতার চেয়ে বেশি " তিনি সংহতি বলেছিলেন যা তুলনা থেকে আসে "সর্বোচ্চটি তখন হয় যখন সমষ্টিগত বিবেক আমাদের সম্পূর্ণ বিবেককে পুরোপুরি তাকিয়ে দেয় এবং এর সাথে সমস্ত পয়েন্টে মিলে যায়।"


এই সংহতি কেবল ব্যক্তিত্বের বিপরীত অনুপাতে বৃদ্ধি পেতে পারে। এখানে স্বতন্ত্র পার্থক্য হ্রাস করা হয়। যান্ত্রিক সংহতিতে আমরা সম্মিলিত বিবেকের শক্তিশালী রাজ্যগুলি পাই। যৌথ বিবেক বলতে "সমাজের সদস্যের গড় হিসাবে সাধারণ ও বিশ্বাসের সংখ্যার যোগফলকে বোঝায়।"


এটি বেশিরভাগ আদিম সমাজগুলিতে বিরাজ করে। যান্ত্রিক সংহতিতে দমনমূলক আইন বিরাজ করে। কঠোর ন্যায়বিচার এবং কঠোর শাস্তির আওতায় এনে এর মূল ভিত্তিতে বিরাজ করা হয় যা যান্ত্রিক সংহতির অন্তর্নিহিত মিলগুলিকে স্থায়ী করে তোলে।


বৈচিত্রময় সমাজে যান্ত্রিক সংহতির বিপরীতে যেখানে সদৃশতা এবং সাদৃশ্য অনুপস্থিত, সেখানে সমষ্টিগতের সুসংহত ঐক্যকে পৃথকীকরণ দ্বারা প্রকাশ করা হয়; যে সংহতি বিদ্যমান তা হ'ল জৈব সংহতি। এ জাতীয় সমাজ শ্রমের বিভাজনের একটি উন্নত রূপ দ্বারা চিহ্নিত। ডুরখাইমের মতে জনসংখ্যার ক্রমবর্ধমান ঘনত্ব শ্রম বিভাজনের বিকাশের প্রধান চাবিকাঠি।


জৈব সংহতি শ্রমের বিভাজনের বিকাশের সাথে উত্থিত হয়। এটি আধুনিক শিল্প সমিতিগুলিতে বিশেষত প্রত্যক্ষিত হয়। ব্যক্তিদের আর দীর্ঘ হয় না। এগুলি চিন্তাভাবনা, আবেগ এবং মূল্যবোধের দিক থেকে পৃথক হতে পারে। তাদের কোন যৌথ বিবেক নেই। জৈব সংহতি বিশেষত্ব এবং ব্যক্তিত্ববাদের দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।


এটি যৌথ বিবেক এবং দমনকারী আইন দুর্বল করেও চিহ্নিত করা হয়। সম্মিলিত বিবেক দুর্বল এবং আরও বিমূর্ত হয়ে ওঠে, বৃহত্তর স্বতন্ত্রতা এবং স্বাধীনতার বিকাশের অনুমতি দেয়। দমনকারী আইন মূলত পুনরুদ্ধার আইনের দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয় যা প্রতিশোধ নেওয়ার জন্য নয় বরং আইনী অপরাধ না ঘটে যদি এমন পরিস্থিতিতে যে পরিস্থিতি প্রচলিত হত ফিরে আসার আহ্বান জানায়।


সংহতির দুটি রূপ সামাজিক সংগঠনের দুটি চরম ফর্মের সাথে মিলে যায়। প্রত্নসম্পর্কীয় সমাজগুলি যান্ত্রিক সংহতির প্রাধান্য দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। যেখানে শ্রমের জটিল বিভাগ দ্বারা চিহ্নিত আধুনিক শিল্প সমিতিগুলি জৈব সংহতির দ্বারা প্রভাবিত।

Law of three stages


 Law of three stages :

  কম্টের মতে, আমাদের জ্ঞানের প্রতিটি শাখা বিভিন্ন তাত্ত্বিক অবস্থার মধ্য দিয়ে ধারাবাহিকভাবে পাস করে। এটি তিনটি পর্যায়ের আইন হিসাবে পরিচিত। এই নীতিটির মূল লক্ষ্য সমাজবিজ্ঞানের চিন্তার ভিত্তি সরবরাহ করা।


কম্টের মতে, মানুষের মনের বিবর্তনটি পৃথক মনের বিবর্তনের সমান্তরাল হয়েছে। একজন ব্যক্তি যেমন শৈশবে এক দৃঢ় বিশ্বাসী হয়ে থাকেন, কৈশোরে একজন সমালোচক রূপক এবং পুরুষত্বের একজন প্রাকৃতিক দার্শনিক, তেমনি মানবজাতির বিকাশে তিনটি প্রধান পর্যায় অনুসরণ করা হয়েছে। কম্ট বিশ্বাস করেছিলেন যে জ্ঞানের প্রতিটি ক্ষেত্র বৃদ্ধি প্যাটার্নের তিনটি সময়ের মধ্য দিয়ে যায়।


•ধর্মতাত্ত্বিক বা কল্পিত মঞ্চ:


ধর্মতাত্ত্বিক স্তরটি প্রথম এবং এটি 1300 এর আগে বিশ্বকে চিহ্নিত করেছিল। এখানে সমস্ত তাত্ত্বিক ধারণা, সাধারণ বা বিশেষ যাই হোক না কেন একটি অতিপ্রাকৃত প্রভাব ফেলে চিন্তাভাবনার এই স্তরে যৌক্তিক এবং সুশৃঙ্খল চিন্তার এক অভাব রয়েছে। সামগ্রিক ধর্মতাত্ত্বিক চিন্তাভাবনা অতি প্রাকৃতিক শক্তিতে বিশ্বাসকে বোঝায়।


এই ধরণের চিন্তাভাবনাটি আদিম ঘোড়দৌড়ের মধ্যে পাওয়া যায়। ধর্মতাত্ত্বিক পর্যায়ে, সমস্ত প্রাকৃতিক ঘটনা এবং সামাজিক ইভেন্টগুলি অতি প্রাকৃতিক শক্তি এবং দেবদেবীদের ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল, যা শেষ পর্যন্ত ঈশ্বরের ইচ্ছার ফল হিসাবে সমস্ত কিছু ব্যাখ্যা করে। এই পর্যায়ে পুরোহিতদের দ্বারা আধিপত্য রয়েছে এবং সামরিক লোকেরা শাসন করছেন।


মানুষের মন সংবেদন, অনুভূতি এবং আবেগ দ্বারা প্রভাবিত হয়। প্রতিটি ঘটনাই অতি-প্রাকৃতিক প্রাণীগুলির তাত্ক্ষণিক ক্রিয়াগুলির ফলস্বরূপ বলে বিশ্বাস করা হয়। ব্যাখ্যা প্রফুল্লতা এবং অতি প্রাকৃতিক প্রাণী সম্পর্কে মিথের রূপ গ্রহণ করে।


মানুষ সমস্ত প্রাণীর অপরিহার্য প্রকৃতি, প্রথম এবং চূড়ান্ত কারণগুলি, সমস্ত প্রভাবগুলির উত্স এবং উদ্দেশ্যগুলি এবং সমস্ত কিছু অতি প্রাকৃতিক প্রাণীর দ্বারা সৃষ্ট এই অবিশ্বাস্য বিশ্বাস সন্ধান করে। ধর্মতত্ত্ব অর্থ ধর্মের মধ্যে বক্তৃতা। এই উন্নয়নের রাজ্যে ধর্মের প্রাধান্য রয়েছে। এই রাষ্ট্রটি বিজয় দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। ধর্মতাত্ত্বিক — সামরিক সমাজ মূলত মরে যাচ্ছিল। পুরোহিতদের বৌদ্ধিক এবং আধ্যাত্মিক শক্তি দিয়ে সমৃদ্ধ করা হয়েছিল, এবং সামরিক সাময়িক কর্তৃত্ব ব্যবহার করেছিল। এটিতে তিনটি উপ-পর্যায় রয়েছে:


(i) প্রতিমা:


‘ফেটিশ’ অর্থ নির্জীব এবং ‘ইসম’ অর্থ দর্শন। এটি এমন একটি দর্শন যা বিশ্বাস করে যে অতি প্রাকৃতিক শক্তি নির্জীব বস্তুতে বাস করে। ধর্মের এক রূপ হিসাবে ফেটিশিজম শুরু হয়েছিল যা কোনও যাজকত্বের স্বীকৃতি দেয় নি। যখন প্রকৃতির সমস্ত কিছু আমাদের নিজস্ব জীবনযাত্রার সাথে মিলিত হয়ে থাকে বলে মনে করা হয়, কাঠের টুকরো, পাথর, মাথার খুলি ইত্যাদিকে অতি প্রাকৃতিক শক্তির আবাসস্থল বলে মনে করা হয়, কারণ এই বস্তুগুলি  শক্তি অধিকারী বলে বিশ্বাস করা হয়। তবে অনেকগুলি ফেটিশ মানুষের জন্য বিভ্রান্তি তৈরি করেছিল। তাই তারা বেশ কয়েকটি দেবতাকে বিশ্বাস করতে শুরু করে। এইভাবে বহুবিধ উত্থান।


(ii) বহুবাদ:


‘পলি’ মানে অনেক। তাই অনেক sশ্বরের বিশ্বাসকে বহুশাস্ত্র বলা হয়। মানুষ বিভিন্ন প্রাকৃতিক ঘটনা বা বিভিন্নতা প্রাপ্ত। প্রতিটি ঘটনা এক ঈশ্বরের নিষ্পত্তি ছিল। এক ঈশ্বর একটি বিশেষ প্রাকৃতিক ঘটনার দায়িত্বে ছিলেন বলে বিশ্বাস করা হয়েছিল। বহুশাস্ত্রে, এক অবিচ্ছিন্ন ঈশ্বর এবং প্রফুল্লতা বিশ্বে এক অনিচ্ছাকৃত কল্পনা ব্যক্তি লোকেরা এই দেবতাদের মঙ্গল ও আশীর্বাদ পেতে পুরোহিতদের শ্রেণি তৈরি করেছিল। অনেক দেবতার উপস্থিতি তাদের জন্য মানসিক দ্বন্দ্বও তৈরি করেছিল। শেষ পর্যন্ত তারা এক ঐশ্বরের ধারণা, অর্থাৎ একেশ্বরবাদ বিকাশ করেছিল।


iii) একেশ্বরবাদ:


এর অর্থ এক এক ঈশ্বরের প্রতি বিশ্বাস। তিনি সব কিছু আছে। তিনি এই বিশ্বের সবকিছু নিয়ন্ত্রণ করেন। তিনি মানুষের গন্তব্য নির্মাতা। একেশ্বরবাদ চিন্তাভাবনার ধর্মতাত্ত্বিক পর্যায়টির শীর্ষস্থান। একেশ্বরবাদী চিন্তাধারা মানব বুদ্ধির বিজয় এবং অ-বৌদ্ধিক এবং অযৌক্তিক চিন্তাভাবনার উপর যুক্তির প্রতীক। আস্তে আস্তে অনুভূতি এবং কল্পনাগুলি ভাবনা এবং যৌক্তিকতার স্থান দিতে শুরু করে। একেশ্বরবাদে অনেক ঈশ্বরকে এক ঈশ্বরের মধ্যে সরলকরণ করা হয়, মূলত জাগরণের কারণ হিসাবে, যা কল্পনাশক্তিকে সীমাবদ্ধ করে তোলে এবং যোগ্য করে তোলে।


ধর্মতাত্ত্বিক পর্যায়ে সৈনিক, রাজা, পুরোহিত ইত্যাদিকে সমাজে সম্মান দেওয়া হত। পরিবার কল্যাণের নিরিখে সবকিছু বিবেচনা করা হত। প্রেম এবং স্নেহ একটি পরিবারের সদস্যদের একসাথে বন্ধন আবদ্ধ। এই পর্যায়ে সামাজিক সংগঠনটি মূলত সামরিক প্রকৃতির। এটি সামরিক শক্তি যা সামাজিক স্থিতিশীলতা এবং বিজয়ের ভিত্তি সরবরাহ করে যা সামাজিক জীবনের সীমানা প্রসারিত করে।



Saturday, February 20, 2021

Dependency theory


 Dependency theory:


নির্ভরতা তত্ত্ব হ'ল ধারণাটি যে সম্পদগুলি দরিদ্র ও অনুন্নত রাজ্যের একটি "পেরিফারি" থেকে ধনী রাষ্ট্রগুলির "মূল" দিকে প্রবাহিত হয়, পূর্বের ব্যয়কে পরবর্তীকালে সমৃদ্ধ করে। এটি নির্ভরতা তত্ত্বের কেন্দ্রীয় ধারণা যে দরিদ্র রাজ্যগুলি "বিশ্বব্যবস্থায়" একীভূত হওয়ার ফলে দরিদ্র রাষ্ট্রগুলি দরিদ্র এবং সমৃদ্ধ দেশগুলি সমৃদ্ধ হয়। এই তত্ত্বটি দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পরে ১৯60০ এর দশকের শেষদিকে আনুষ্ঠানিকভাবে বিকশিত হয়েছিল, কারণ লাতিন আমেরিকার বিকাশের অভাবের মূল বিষয়টিকে পণ্ডিতরা অনুসন্ধান করেছিলেন।

আধুনিকীকরণ তত্ত্বের প্রতিক্রিয়া হিসাবে এই তত্ত্বটি উত্থিত হয়েছিল, উন্নয়নের পূর্ববর্তী তত্ত্ব যা ধারণ করেছিল যে সকল সমাজ উন্নয়নের একই ধাপে অগ্রসর হয়, যে আজকের অনুন্নত অঞ্চলগুলি অতীতের কোনও এক সময়ে আজকের উন্নত অঞ্চলের মতো একই অবস্থার মধ্যে ছিল, এবং সেই কারণেই, অনুন্নত অঞ্চলগুলিকে দারিদ্র্য থেকে মুক্ত করে তোলার কাজ হ'ল বিনিয়োগ, প্রযুক্তি স্থানান্তর এবং বিশ্ববাজারে আরও ঘনিষ্ঠ সংহতকরণের মতো বিভিন্ন উপায়ে উন্নয়নের এই অনুমিত সাধারণ পথ ধরে তাদের ত্বরান্বিত করা। নির্ভরতা তত্ত্ব এই দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রত্যাখ্যান করে, যুক্তি দিয়ে যে অনুন্নত দেশগুলি কেবল উন্নত দেশগুলির আদি সংস্করণ নয়, তবে তাদের নিজস্ব বৈশিষ্ট্য এবং কাঠামো রয়েছে; এবং, গুরুত্বপূর্ণ, একটি বিশ্ববাজার অর্থনীতিতে দুর্বল সদস্য হওয়ার পরিস্থিতিতে রয়েছে।


নির্ভরতা তত্ত্বের এখন আর অনেক সমর্থক নেই, [উদ্ধৃতি প্রয়োজন] যদিও কিছু লেখক সম্পদের বৈশ্বিক বিভাজনের কাছে ধারণাগত দৃষ্টিভঙ্গি হিসাবে তার অব্যাহত প্রাসঙ্গিকতার পক্ষে যুক্তি দেখিয়েছেন। নির্ভরতা তাত্ত্বিকদের সাধারণত দুটি ভাগে ভাগ করা যায়: উদারপন্থী সংস্কারবাদী এবং নব্য-মার্কসবাদী  উদারপন্থী সংস্কারবাদীরা সাধারণত লক্ষ্যবস্তু নীতিগত হস্তক্ষেপের পক্ষে হন, যখন নব্য-মার্কসবাদীরা একটি কমান্ড কেন্দ্রিক অর্থনীতিতে বিশ্বাসী।


নির্ভরতা তত্ত্বের সূচনা 1949 সালে প্রকাশিত দুটি কাগজগুলির সাথে হয়েছিল - একটি হ্যানস সিঙ্গারের, একটি রাউল প্রবিচ দ্বারা লেখা - এতে লেখকরা পর্যবেক্ষণ করেছেন যে উন্নত দেশগুলির তুলনায় অনুন্নত দেশগুলির ব্যবসায়ের শর্ত সময়ের সাথে অবনতি হয়েছিল: অনুন্নত দেশগুলি ক্রয় করতে সক্ষম হয়েছিল তাদের কাঁচামাল রফতানির প্রদত্ত পরিমাণের বিনিময়ে উন্নত দেশগুলির থেকে কম এবং কম উত্পাদিত পণ্য। এই ধারণাটি – সিঙ্গার অনুমান | প্রিবিস্ক – সিঙ্গার থিসিস]] নামে পরিচিত। লাতিন আমেরিকার জন্য ইউনাইটেড নেশন কমিশনের (ইউএনসিএলএ) আর্জেন্টিনার অর্থনীতিবিদ প্রিবিচ এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে অনুন্নত দেশগুলিকে স্ব-টেকসই উন্নয়নের পথে প্রবেশ করতে হলে তারা কিছুটা বাণিজ্য সুরক্ষার জন্য নিয়োগ করতে হবে।

লাতিন আমেরিকান নির্ভরতা মডেল ব্যবহার করে গায়ানিজ মার্কসবাদী ঐতিহাসিক ওয়াল্টার রডনি তাঁর হাও ইউরোপ অনুন্নত আফ্রিকা গ্রন্থে ১৯৭২ সালে একটি আফ্রিকা বর্ণনা করেছেন যা ইউরোপীয় সাম্রাজ্যবাদীদের দ্বারা সচেতনভাবে শোষণ করা হয়েছিল, যা এই মহাদেশের বেশিরভাগ আধুনিক অনুন্নতির দিকে পরিচালিত করেছিল। 


আধুনিকীকরণ তত্ত্বের সমালোচনা হিসাবে এই তত্ত্বটি 1960 এবং 1970 এর দশকে জনপ্রিয় ছিল, যা বিশ্বের বেশিরভাগ অংশে অব্যাহত বিস্তৃত দারিদ্র্যের কারণে ক্রমবর্ধমানের বাইরে চলে যাচ্ছিল। সেই সময়ে উন্নয়নের উদার তত্ত্বগুলির অনুমানগুলি আক্রমণে ছিল। [8] এটি নগদীকরণের হার বেশ কয়েকটি উন্নয়নশীল দেশে শিল্প প্রবৃদ্ধির চেয়েও বেশি অগ্রগতি অর্জনকারী একটি তত্ত্বকে অতিরিক্ত উদ্বোধনের কারণগুলি ব্যাখ্যা করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছিল।

Neo marxist

 



Neo marxist :


নিও-মার্কসবাদ এমন একটি মার্কসবাদী বিদ্যালয় যা বিংশ শতাব্দীর পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত যা মার্কসবাদ এবং মার্কসবাদী তত্ত্বকে সংশোধন বা প্রসারিত করে, সাধারণত সমালোচনা তত্ত্ব, মনোবিশ্লেষণ বা অস্তিত্ববাদ (জিন-পল সার্ত্রের ক্ষেত্রে) এর মতো অন্যান্য বৌদ্ধিক ঐতিহ্যগুলির উপাদানগুলি অন্তর্ভুক্ত করে।

প্রিফিক্স নব্য- এর অনেক ব্যবহারের মতোই, কিছু তাত্ত্বিক এবং গোষ্ঠী যারা নিও-মার্কসবাদী হিসাবে মনোনীত হয়েছেন তারা গোঁড়া মার্কসবাদ বা দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদের অনুভূত ঘাটতিগুলি পরিপূরক করার চেষ্টা করেছেন। হারবার্ট মার্কুস এবং ফ্র্যাঙ্কফুর্ট স্কুলের অন্যান্য সদস্যের মতো অনেক বিশিষ্ট নব্য-মার্কসবাদীরা ঐতিহাসিকভাবে সমাজবিজ্ঞানী এবং মনোবিজ্ঞানী ছিলেন।

নিও-মার্কসবাদ নিউ বামের বিস্তৃত কাঠামোর আওতায় আসে। সমাজতাত্ত্বিক অর্থে, নব্য-মার্কসবাদ, ম্যাক্স ওয়েবারের সামাজিক অসমতার যেমন স্ট্যাটাস এবং পাওয়ার সম্পর্কিত বিস্তৃত উপলব্ধিকে মার্কসীয় দর্শনে যুক্ত করে। নব্য-মার্কসবাদের উদাহরণগুলির মধ্যে বিশ্লেষণাত্মক মার্কসবাদ, ফরাসি কাঠামোগত মার্কসবাদ, সমালোচনা তত্ত্ব, সাংস্কৃতিক অধ্যয়ন, পাশাপাশি নারীবাদের কিছু রূপ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এরিক অলিন রাইটের তাত্ত্বিক শ্রেণির অবস্থানগুলির তত্ত্বটি নব্য-মার্কসবাদী চিন্তায় প্রাপ্ত সিনক্রিটিজমের একটি উদাহরণ, কারণ এতে ওয়েবেরিয়ান সমাজবিজ্ঞান, সমালোচনামূলক অপরাধ-তত্ত্ব এবং নৈরাজ্যবাদকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।

Gender inequality in india

 

Gender inequality in india :


ভারতে লিঙ্গ বৈষম্য ভারতের পুরুষ ও মহিলাদের মধ্যে স্বাস্থ্য, শিক্ষা, অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক বৈষম্যকে বোঝায় |বিভিন্ন আন্তর্জাতিক লিঙ্গ বৈষম্য সূচকগুলি এই প্রতিটি কারণের পাশাপাশি সংমিশ্রিত ভিত্তিতে ভারতকে আলাদাভাবে স্থান দেয় এবং এই সূচকগুলি বিতর্কিত।লিঙ্গ বৈষম্য এবং তাদের সামাজিক কারণগুলি ভারতের লিঙ্গ অনুপাত, তাদের জীবনকাল, শিক্ষাগত অর্জন এবং অর্থনৈতিক অবস্থার উপর মহিলাদের স্বাস্থ্যের উপর প্রভাব ফেলে। এটি পুরুষদের জন্য সমান ধর্ষণ আইন প্রতিষ্ঠাকে বাধা দেয় |ভারতে লিঙ্গ বৈষম্য একটি বহুমুখী ইস্যু যা পুরুষ এবং মহিলা উদ্বেগ প্রকাশ করে। কিছু যুক্তি দেয় যে বিভিন্ন লিঙ্গ সমতা সূচকগুলি পুরুষদের একটি অসুবিধে করে। তবে, যখন ভারতের জনসংখ্যা সামগ্রিকভাবে পরীক্ষা করা হয়, তখন বেশ কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ উপায়ে মহিলারা অসুবিধে হয়। ভারতে, উভয় লিঙ্গের প্রতিই বৈষম্যমূলক আচরণ প্রজন্ম ধরে বিদ্যমান এবং উভয় লিঙ্গের জীবনকেই প্রভাবিত করে। যদিও ভারতের সংবিধানে পুরুষ ও মহিলাদের সমান অধিকার প্রদান করা হয়েছে, লিঙ্গ বৈষম্য রয়ে গেছে।

গবেষণাগুলি কর্মক্ষেত্র সহ অনেকগুলি রাজ্যে বেশিরভাগ ক্ষেত্রে পুরুষদের পক্ষে লিঙ্গ বৈষম্য দেখায় |বৈষম্য কর্মজীবন বিকাশ এবং মানসিক স্বাস্থ্য ব্যাধি থেকে অগ্রগতি থেকে মহিলাদের জীবনে অনেক দিককে প্রভাবিত করে। ধর্ষণ, যৌতুক এবং ব্যভিচার সম্পর্কিত ভারতীয় আইনগুলি যেখানে মহিলাদের সুরক্ষা দেয়, তবুও এই উচ্চ বৈষম্যমূলক আচরণগুলি এখনও একটি উদ্বেগজনক হারে চলছে এবং আজ অনেকের জীবনকে প্রভাবিত করে।


                       লিঙ্গ বৈষম্য বহু শতাব্দী ধরে ভারতে একটি সামাজিক সমস্যা হয়ে দাঁড়িয়েছে। যে ভারতের বেশিরভাগ জায়গায়, একটি কন্যা সন্তানের জন্মকে স্বাগত জানানো হয় না, এটি একটি পরিচিত ঘটনা। এটিও একটি পরিচিত সত্য, বৈষম্যটি মেয়ে সন্তানের জন্মের আগে থেকেই শুরু হয় এবং কখনও কখনও তাকে ভ্রূণ হিসাবে হত্যা করা হয় এবং যদি সে দিনের আলো দেখার ব্যবস্থা করে তবে তাকে একটি শিশু হিসাবে হত্যা করা হয়, যা উচ্চতর স্কিউড শিশু লিঙ্গের অনুপাত যেখানে ভারতে প্রতি ১০০০ ছেলের মধ্যে কেবল 908 জন মেয়ে রয়েছে। এ জাতীয় দৃশ্যে এটি স্পষ্ট কিন্তু স্পষ্ট যে অগণিত কারণে সারা দেশ জুড়ে অনেক মেয়েই স্কুল ছাড়তে বাধ্য হয়।

পুরুষতান্ত্রিক নিয়মাবলী মহিলাদেরকে পুরুষদের চেয়ে নিকৃষ্ট বলে চিহ্নিত করেছে। একটি মেয়ে শিশুকে বোঝা হিসাবে বিবেচনা করা হয় এবং প্রায়শই এমনকি বিশ্বের আলো দেখতেও দেওয়া হয় না। একবিংশ শতাব্দীতে যখন মহিলারা সম্ভাব্য প্রতিটি ক্ষেত্রে শক্তিশালী নেতা হিসাবে প্রমাণিত হয়েছে তখন এই পরিস্থিতিটি কল্পনা করা শক্ত। কুস্তি থেকে শুরু করে ব্যবসায়ের দিকে, বিশ্ব ব্যতিক্রমী মহিলা নেতাদের দ্বারা এমন ক্ষেত্রগুলিতে বিপ্লব হয়েছে যা সম্প্রতি পুরুষদের দ্বারা পুরোপুরি আধিপত্য ছিল।

তবে এত অগ্রগতি সত্ত্বেও, আজও বেশিরভাগ ভারতীয় পরিবারে মেয়ে শিশুটির সাথে বৈষম্য করা হয়। একটি বাচ্চা সন্তানের জন্মটি খুব আড়ম্বরপূর্ণ এবং উদাসীনতার সাথে উদযাপিত হয় তবে একটি মেয়ে সন্তানের জন্ম হতাশায় গ্রহণ করা হয়। প্রিনেটাল ডায়াগনস্টিক টেকনিক অ্যাক্ট ১৯৯৪ সত্ত্বেও যৌন নির্বাচনী গর্ভপাতের মাধ্যমে মহিলা ভ্রূণ হত্যার অনুশীলন অব্যাহত রয়েছে। ভারতে শিশুর লিঙ্গ অনুপাত সর্বনিম্ন যেখানে প্রতি ১০০০ ছেলের মধ্যে মাত্র ৯১৪ জন মেয়ে রয়েছে (আদমশুমারি, ২০১১) )।

এবং এই বৈষম্য প্রতিটি ক্ষেত্রেই অব্যাহত রয়েছে। সে শিক্ষা, স্বাস্থ্য, সুরক্ষা বা অংশগ্রহণ যাই হোক না কেন, মেয়েশিশু সর্বদা অসম আচরণ করা হয়। ভারতীয় সমাজ এখনও নারীর ক্ষমতায়নের গুরুত্ব সম্পর্কে জাগ্রত হয়নি। পরিসংখ্যানগুলি এখনও মহিলা ভ্রূণহত্যা, বালিকা শিশু বৈষম্য এবং লিঙ্গ পক্ষপাতিত্বের এক মারাত্মক কাহিনী বর্ণনা করে

ভারতের ৪২% বিবাহিত মহিলারা শিশু হিসাবে বিবাহিত ছিলেন (জেলা তথ্য ব্যবস্থার জন্য তথ্য ব্যবস্থা (ডিআইএসই)) ৩

বিশ্বে প্রতি ৩ জন শিশু কনের মধ্যে ১ জন ভারতের একটি মেয়ে (ইউনিসেফ)

ভারতে ১৫ বছরের কম বয়সী ৪৫ লক্ষেরও বেশি মেয়ে রয়েছে যারা বাচ্চাদের সাথে বিবাহিত। এর মধ্যে 70% মেয়েদের 2 সন্তান রয়েছে (আদমশুমারি ২০১১)

Gender inequality


 Gender inequality :


লিঙ্গ বৈষম্য হল এমন সামাজিক প্রক্রিয়া যা দ্বারা পুরুষ এবং মহিলাদের সমান হিসাবে বিবেচিত হয় না। চিকিত্সা জীববিজ্ঞান, মনোবিজ্ঞান বা সাংস্কৃতিক মানদণ্ড সম্পর্কিত পার্থক্য থেকে উদ্ভূত হতে পারে। এর মধ্যে কিছু পার্থক্যের অভিজ্ঞতাগতভাবে ভিত্তি করে অন্যগুলি সামাজিকভাবে নির্মিত বলে মনে হয়।

লিঙ্গ বৈষম্য নন-বাইনারি লোককেও প্রভাবিত করে। অধ্যয়নগুলি শিক্ষা, জীবনকাল, ব্যক্তিত্ব, আগ্রহ, পারিবারিক জীবন, কর্মজীবন এবং রাজনৈতিক সম্পর্ক সহ অনেকগুলি ডোমেন জুড়ে জেন্ডারগুলির বিভিন্ন জীবিত অভিজ্ঞতা প্রদর্শন করে। লিঙ্গ বৈষম্য বিভিন্ন সংস্কৃতি জুড়ে ভিন্নভাবে অভিজ্ঞতা হয় |

আইনী, সামাজিক এবং সাংস্কৃতিক পরিস্থিতি যেখানে লিঙ্গ এবং / বা লিঙ্গ নারী এবং পুরুষদের জন্য বিভিন্ন অধিকার এবং মর্যাদাকে নির্ধারণ করে, যা তাদের অধিকারগুলিতে অসম অ্যাক্সেস বা উপভোগের পাশাপাশি তীব্র সামাজিক এবং সাংস্কৃতিক ভূমিকার অনুমানের প্রতিফলন ঘটায়।


              •লিঙ্গ বৈষম্য স্বীকার করে যে পুরুষ এবং পুরুষ সমান নয় এবং লিঙ্গ একটি ব্যক্তির জীবিত অভিজ্ঞতা প্রভাবিত করে। এই পার্থক্যগুলি জীববিজ্ঞান, মনোবিজ্ঞান এবং সাংস্কৃতিক মানদণ্ডের পার্থক্য থেকে উত্থিত হয়। এর মধ্যে কিছু পার্থক্যের অভিজ্ঞতাগত ভিত্তিতে তৈরি করা হয় অন্যদিকে সামাজিকভাবে নির্মিত বলে মনে হয়। অধ্যয়নগুলি শিক্ষা, জীবনকাল, ব্যক্তিত্ব, আগ্রহ, পারিবারিক জীবন, কেরিয়ার এবং রাজনৈতিক সম্পর্ক সহ অনেকগুলি ডোমেন জুড়ে জেন্ডারগুলির বিভিন্ন জীবিত অভিজ্ঞতা দেখায়। লিঙ্গ বৈষম্য সংস্কৃতি জুড়ে ভিন্নভাবে অভিজ্ঞতা হয়।

Characteristics of religion

 

Characteristics or  religion


ধর্মের বৈশিষ্ট্য ইতিহাস জুড়ে নেতৃস্থানীয় ধর্মগুলির মধ্যে বেশিরভাগ অংশীদারি বৈশিষ্ট্য রয়েছে। বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে রয়েছে (১) কোনও দেবদেবীর প্রতি বিশ্বাস বা ব্যক্তির বাইরে কোনও শক্তির উপর বিশ্বাস, (২) পরিত্রাণের মতবাদ (স্বীকৃত শিক্ষণ), (৩) আচরণের কোড, (৪) অসম্পূর্ণ গল্পের ব্যবহার এবং (৫) ধর্মীয় আচার অনুষ্ঠান (অনুষ্ঠান এবং অনুষ্ঠান)। একটি ধর্মের প্রয়োজনীয় গুণগুলি প্রজন্মের উত্সাহ থেকে উত্স হিসাবে পরিচিত হয়, কর্তৃপক্ষ নামে পরিচিত যা অনুসরণকারীরা পবিত্র হিসাবে গ্রহণ করে। সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় কর্তৃপক্ষ হ'ল ধর্মগ্রন্থ হিসাবে পরিচিত।

ধর্মগ্রন্থে খ্রিস্টান ও ইহুদিদের বাইবেল, মুসলমানদের কোরান এবং হিন্দুর বেদ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। ধর্মীয় কর্তৃত্ব সাধু ও অন্যান্য হলিপারসনের রচনা এবং ধর্মীয় পরিষদ এবং নেতাদের সিদ্ধান্ত থেকেও আসে। Wতিহ্য হিসাবে পরিচিত অলিখিত রীতিনীতি এবং আইনগুলিও কর্তৃত্বের একটি প্রাথমিক অংশ গঠন করে a দেবদেবীতে বিশ্বাস। দেবতার অস্তিত্ব সম্পর্কে তিনটি মূল দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে। নাস্তিকরা বিশ্বাস করেন যে কোনও দেবতার অস্তিত্ব নেই। আধ্যাত্মিকরা কোনও দেবতা বা দেবদেবীদের প্রতি বিশ্বাস রাখেন অ্যানগস্টিকরা বলে যে কোনও দেবতার অস্তিত্ব প্রমাণিত বা অস্বীকার করা যায় না। বেশিরভাগ বড় ধর্মই ঈশ্বরবাদী। তারা শিখিয়েছে যে দেবতারা মানুষের ক্রিয়াকলাপের পাশাপাশি প্রকৃতির বিভিন্ন ঘটনা পরিচালনা করে বা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করে। কনফুসিয়ানিজম হ'ল মোস্টিম্পোর্ট্যান্ট নাস্তিক ধর্ম  এমন একাধিক ধর্ম যা একমাত্র সত্য ঈশ্বরকে স্বীকৃতি দেয় ইহুদি, খ্রিস্টান ও ইসলাম একেশ্বরবাদী ধর্মের উদাহরণ যে ধর্মে দেবদেবীর সংখ্যা বেশি তা বহুবাদী।

প্রাচীন গ্রীক এবং রোমানদের বহুবিশ্লেষিত ছিল। তাদের অনেক দেবদেবীর প্রত্যেকেরই এক বা একাধিক বিশেষ ক্ষেত্রফলহীন ছিল। উদাহরণস্বরূপ, আফ্রোডাইট হলেন প্রেমের গ্রীক দেবী, এবং মঙ্গল ছিলেন যুদ্ধের রোমান দেবতা। হানতত্ত্ববাদী ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে, সর্বোচ্চ দেবতার উপাসনা অন্যান্য দেবদেবীদের অস্তিত্ব এবং শক্তি অস্বীকার করে না। উদাহরণস্বরূপ, হিন্দু ধর্ম ব্রাহ্মণ নামে একটি বিশ্ব চেতনার শিক্ষা দেয় সর্বোচ্চ শক্তি। তবে হিন্দুরাও অন্যান্য দেবদেবীদের সেবা করেছিলেন। আফ্রিকা এবং প্রশান্ত মহাসাগরীয় দ্বীপপুঞ্জের বহু মানুষ একটি সর্বোচ্চ শক্তির পাশাপাশি অন্যান্য অনেক দেব-দেবীর উপাসনা করেন  প্রাচীন মিশরীয়রা তাদের ফেরাউনদের বিশ্বাসযোগ্য দেবতাদের কাছে বিবেচনা করত। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের আগে (1939-1945), জাপানিরা তাদের সম্রাটদের ঐশ্বরিক সম্মান করত। তাওবাদীরা এমন দেবদেবীতে বিশ্বাস করে যা দেখতে মানুষের মতো আচরণ করে। তারা এমন কিছু দেবতাদের পূজা করে যা এককালে মানুষ ছিল এবং মৃত্যুর পরে দেবদেবতা বা দেবদেবীতে পরিণত হয়েছিল  বহু মানুষ প্রকৃতির দেবদেবীদের উপাসনা করেন  অর্থাৎ, দেবতারা যারা প্রকৃতির বিভিন্ন রূপকে বাস করেন বা নিয়ন্ত্রণ করেন।


কিছু গল্প প্রাকৃতিক ঘটনার কারণ, এই জাতীয় বন্যার ঝড় বা ঋতু পরিবর্তনের কারণ ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছিল। আজ, পবিত্র বিষয়গুলিতে অনেক বিষয় নিয়ে বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যা রয়েছে। তবে কিছু ধর্মীয় গোষ্ঠী এখনও জোর দিয়ে থাকে যে গল্পগুলি প্রতিটি বিবরণীতে সত্য  অন্য গ্রুপগুলি কেবল বিবরণীগুলিতে নয়, গল্পগুলিতে থাকা বার্তায় বিশ্বাস করে। এখনও অন্যান্য ধর্মীয় গোষ্ঠীগুলি পবিত্র গল্পগুলিকে তাদের বিশ্বাসের আদর্শ এবং মূল্যবোধগুলির প্রতীকী ভাব হিসাবে বিবেচনা করে ইশ্বরীয় আচার-অনুষ্ঠানের মধ্যে ঈশ্বর, দেবদেবতা বা অন্যান্য পবিত্র শক্তিগুলির প্রতিপালনের জন্য আধ্যাত্মিকরা যে ক্রিয়াকলাপ ও অনুষ্ঠানগুলি অন্তর্ভুক্ত করেন কিছু আচার একাকী ব্যক্তি দ্বারা চালিত হয়, এবং অন্যান্য উপাসকদের দল দ্বারা। গুরুত্বপূর্ণ আচারগুলি একটি সময়সূচী অনুযায়ী দক্ষ হয় এবং নিয়মিত পুনরাবৃত্তি হয়। আধ্যাত্মিক সম্পাদনকে প্রায়শই একটি পরিষেবা বলা হয় সর্বাধিক প্রচলিত আচার হল প্রার্থনা। প্রার্থনার মাধ্যমে, কোনও বিশ্বাসী বা পক্ষ থেকে মানদারগণ উপাসনার কোনও উদ্দেশ্যে শব্দ এবং চিন্তা সম্বোধন করে। প্রার্থনায় অনুরোধ, ধন্যবাদ জ্ঞাপন, পাপ স্বীকারোক্তি, এবং প্রশংসা অন্তর্ভুক্ত। বেশিরভাগ মেজরবিশেষে প্রতিদিনের প্রার্থনার সময়সূচি থাকে। মেডিটেশন, একটি আধ্যাত্মিক অনুশীলন অনেকটা পছন্দসই, এশীয় ধর্মগুলিতে গুরুত্বপূর্ণ

Define religion

 

Define Religion :


ধর্মের সাধারণত অদৃশ্য জগতের সাথে মানুষের আত্মার সম্পর্ক, আত্মার, ভূত এবং দেবতাদের জগতের সাথে সম্পর্ক রয়েছে। সমস্ত ধর্মাবলম্বীদের কাছে একটি দ্বিতীয় উপাদান ... পরিত্রাণের শব্দটি। সমস্ত ধর্মই মানুষকে এমন এক মহাবিশ্বের অর্থ খুঁজে পেতে সহায়তা করার চেষ্টা করে যা প্রায়শই তার স্বার্থবিরোধী বলে মনে হয়। বিশ্ব মুক্তির অর্থ মূলত স্বাস্থ্য। এর অর্থ হ'ল একজন বিপর্যয়, ভয়, ক্ষুধা এবং অর্থহীন জীবন থেকে রক্ষা পেয়েছে। এর অর্থ হল আশা, ভালবাসা, সুরক্ষা এবং উদ্দেশ্য পূরণের জন্য একটি সংরক্ষণ করা হয়েছে।

মহাবিশ্বের স্রষ্টা ও রাজ্যপাল হিসাবে স্বীকৃত একটি অতিপ্রাকৃত শক্তির প্রতি বিশ্বাস ও শ্রদ্ধা; এই অভিব্যক্তির একটি বিশেষ সংহত ব্যবস্থা; অতিমানবীয় শক্তি বা শক্তির অস্তিত্বকে স্বীকৃতি দেয় এমন ব্যক্তির আধ্যাত্মিক বা সংবেদনশীল মনোভাব কে ধর্ম বলে অভিহিত করা হয় |

Wednesday, February 17, 2021

Relationship between sociology and history


 Relationship between sociology and history :

সমাজবিজ্ঞান এবং ইতিহাস একে অপরের সাথে নিবিড় এবং ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত ইতিহাস থেকে সমাজবিজ্ঞান আলাদা করা যায় না এবং ইতিহাসকে সমাজবিজ্ঞান থেকে আলাদা করা যায় না। এজন্য অধ্যাপক জি.ই. হাওয়ার্ড মন্তব্য করেছিলেন "ইতিহাস অতীত সমাজবিজ্ঞান এবং সমাজবিজ্ঞানই বর্তমান ইতিহাস"।

ঝন সেলি বলেছেন যে "সমাজবিজ্ঞান ছাড়া ইতিহাসের কোনও ফল হয় না, ইতিহাস ছাড়া সমাজবিজ্ঞানের কোনও মূল নেই"। ইতিহাস মূলত অতীতের ঘটনাগুলির সাথে সম্পর্কিত। এটি মানবজাতির গল্পের নিয়মতান্ত্রিক রেকর্ড। ইতিহাস মানব সমাজের অতীত ঘটনাগুলির কালানুক্রমিক বিবরণ উপস্থাপন করে।
অতীত সমাজ এবং ক্রিয়াকলাপ বোঝার জন্য, আমাদের ইতিহাসের সহায়তা নিতে হবে। মানব সমাজের ঐতিহাসিক বিকাশের গবেষণা নিয়ে সমাজবিজ্ঞান সম্পর্কিত  এটি ঐতিহাসিক বিশ্লেষণের মাধ্যমে প্রাচীন রীতিনীতি, জীবনযাপনের পদ্ধতি, জীবনের বিভিন্ন স্তর এবং অতীত সামাজিক প্রতিষ্ঠানগুলি অধ্যয়ন করে।

অতীত সম্পর্কে এই তথ্যটি সমাজবিজ্ঞানীদের কাছে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ  উদাহরণস্বরূপ, কোনও সমাজবিজ্ঞানী যদি পরিবার এবং বিবাহকে সামাজিক প্রতিষ্ঠান হিসাবে পড়াশোনা করতে হয় তবে তিনি তাদের ঐতিহাসিক ঘটনাবলীও অধ্যয়ন করতে পারেন।
একইভাবে, সমাজবিজ্ঞান ইতিহাস অধ্যয়নের সামাজিক পটভূমি সরবরাহ করে। ইতিহাস এখন সমাজতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে অধ্যয়ন করা হয়।

ইতিহাস এমন তথ্য সরবরাহ করে যা সমাজবিজ্ঞানীদের দ্বারা আন্তঃসংশ্লিষ্ট এবং সমন্বিত। ইতিহাস রচনা ও বিশ্লেষণের জন্য ইতিহাসবিদদের সামাজিক পটভূমি প্রয়োজন এবং এটি সমাজবিজ্ঞানীরা সরবরাহ করেছেন,

সমাজতাত্ত্বিক তাৎপর্যের প্রশংসা না করে ইতিহাসের অধ্যয়ন অর্থহীন হবে। ইতিহাসের উপযোগী হওয়ার জন্য তথ্যগুলির সহীকরণের আর্থসামাজিক ব্যাখ্যা রয়েছে। ইতিহাস সামাজিক সামগ্রীতে অর্থবহ হয়ে ওঠে।

Jean Baudrillard idea of simulacrum

  BAUDRILLARD অনুসারে, আধুনিক আধুনিক সংস্কৃতিতে যা ঘটেছিল তা হ'ল আমাদের সমাজ মডেল এবং মানচিত্রের উপর এতটাই নির্ভরশীল হয়ে উঠেছে যে আমরা ...